非常神奇的一本书，记录了六祖的一生历程，第一便读因为是借来的书（2021.6.18），没有记笔记，随后又买了一本，再读了一遍，感叹其中的禅机，敬畏六祖母亲的伟大，也看到了六祖一点一滴通过不断的精进最终悟道！
读书笔记：
P35
慧能对于发生在自己身上的这件不可思议的事情久久不能忘怀，我一个小孩子，如何能抱起一根大人都搬不动的房梁？而且还在千钧一发的危急时刻将他猛然扔到了路当中！这究竟是怎么回事？
人负责推石头，上天负责真正挪动石头
P36
慧能从来不会因此分心，他已进入山林，便心无旁骛，专心致志。
P38
在这即将葬身虎口的时刻，慧能依然呆呆地坐在那儿，毫无动静，”我坐在这里想事情呢“慧能十分平静的说，”对，就是因为心不在寅，心在一切在，心空一切空，一切由心生，一切由心灭！“
P47
慧能不禁哈哈大笑：”我以为你俩真的拾到金子了呢，原来不过是一场梦啊！“，事情并未发生，发生变化的，是人的心情。
P51
正是由于人类对动物的伤害，才导致了他们或者远远躲开，或者凶狠地反抗，人无伤虎之心，虎无害人之意；
P54
早有古人说道：自从混沌初开，人类启蒙，圣人便立了三教。太上老君创立了道教，佛祖释迦摩尼开设了佛教，孔老夫子的门庭形成了儒教。
P58
容易折断的地方，才需要加强保护，有节之处虽然意味着木质坚硬，但越硬的地方越不卡斧头，越硬的地方木质越脆，越容易折断。哎，人的思维，常常困顿与惯性的怪圈而不肯自拔。
P68
一个人，如果在思想上建立起严密的戒律，那么，外界的各种风潮，很难吹动他的心灵的平静。心，在这种情况下，是有直觉的，灵感的，所以格外神奇。
P72
应无所住而生其心，不取于相，如如不动，何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
P74
老人家，你与我不过萍水相逢，就如此慷慨解囊资助一个素味平生的后生，从您身上，我看到了学佛者的心胸，您放心，我一定效仿古人，刻苦修行，以此报答您的成全之德。
【我们要示现好，让他人寻光而来。】
P89
佛教所说的戒，就像密密的树林，有了它的阻隔，外面的风就吹不进来。有了这个保护，我们的心恰似森林中幽静的深潭，时时处在睡眠波浪补齐、水中沉渣不泛的安静状态。这就是定，在这种定的状态下，不但水质清澈通透，水中之物一览无余，而且睡眠平滑如镜，可以照天照地，天上风云变幻，空中飞鸟掠过，地上风吹草动，都瞒不过它的慧眼。这就是由定所生出的慧，这种慧，不是聪明，不是知识，而是人最根本的大智慧！
P90
”佛法的真谛，就像美妙的花香，也像动听的流水；而文字，就犹如你们指给我看的手指，手指能指出花香与流水的所在，但你们的手指本身，并不是馨香的山花，也不是动听的溪水，诸佛妙理，非关文字，所以不能对经文产生执着，“
P94
禅离不开修，而修离不开定，是啊，不经过思维修，静律，如何使自己纷飞杂乱的心沉静下来？心不清净，如何显发智慧的光芒？
大学之道，在明明德，怎么明明德呢？首先得做到“止”，止的功夫修到家之后才会有“定”，身心安定下来之后才能够做到真正的“静”，心静之后才能安，能思虑、能思维，经过思维，静虑，才能打开智慧的大门。禅定，并不仅仅在于静坐之中，在我们的日常生活中，专心致志地做一件事、心无旁骛地劳动，就是禅定。
【在凡业中修禅定，there is never nothing going on】
P108
别下死力气，要注意休息，身体虽然亦是虚幻的东西，但我们要借假修真 ，所以，也别太辛苦。
P109
神秀师兄知道自己在吃苦，所以心里就很苦。而我觉得干活就是干活，干活是一种生活需要。所以心里就很享受，自然也就很快乐。
“你能领悟心的主观性，充分调动心的妙用，真的很不错了”
【你的解释→你的世界】
P110
弘忍大师摆好一截原木，说事也说禅：“看准契机，单刀直入，无明结为之顿开！”
禅，无时无在，无处不在啊！关键是我们要有一颗灵明不昧的禅心，时时刻刻去体验，去领会，
P111
慧能一颗开了窍的心，灵动空明，慧光湛然，所以，他很快就找到了问题的症结——自己身体太轻，不足以将碓锤压下来，所以效率低下。于是他从山上找到一块大石头，捆绑在自己的腰间，以增加重量。
【看到问题的本质，修禅同样可以帮助日常工作、生活变得更好】
P116
慧能这种忍辱负重、宽以待人、恭谦和合的品德，并没有换得众人的尊重。或许是他们觉得慧能软弱可欺，想尽一切办法戏弄慧能，力图将他及对出寺门。慧能一律付之一笑，从不计较。
P117
一次弘忍大师考察大家的劳动情况，堆放里的两个行者见慧能的菜长得格外好，变抢先一步，摘了个精光，哪两个送菜来的弟子面呈得意之色，而慧能虽然两手空空如也，却也不恼不怒，不骄不躁，安然自在，泰然自若。弘忍大师知道慧能心中并不计价，所以也就没有说破
【比较心，慧能知道做事的目的，不是为了在大师面前显摆，去争得荣誉，展示功绩，而是种菜的过程，虽然他们拿走了自己的结果，但重要的是自己种菜的过程中锻炼了心智，结果已经不重要了，是谁的也不重要了，甚至当下可能还是在锻炼慧能，是否能够克制住自己的那颗假我的比较心，去争夺看起来的公平，其实是无意义的低维度的纠缠】
P121
所作偈子，要从自性中流出，费心思量是不中用的。因为珍重认识到佛性的人，言谈之间就能显示出来。它是自然而然的显发，不是可以的雕琢，寻求。
P129
“好啦，你去给我泡杯茶，我再启发启发你”
“太心急了，茶尚未泡好哇！，佛道的求得，必须当下认识到自己的本心，彻见自己的自性。对于佛法的见解，必须是不做作，不思虑，没一丝一毫的强求，自然而然从自性中流露出来。”
【要从每日、每事中不断的练习，成为下意识、内化，不是知识层面的推导，急不来】
P130
所谓的佛性，所谓的大彻大悟，只不过是没有烦恼，没有妄念的本心。这心，就像这只茶杯，佛陀，皇帝用它吃茶，它决不因此而生起一念欢喜之心；虫鸟、猫狗用它喝水，它也不会因此而愤怒不满。金银宝石装满，它也不会贪爱；用它来盛尿，它也不会厌恶。像这样，本心不为万物所动，又不为万物所役使，反而役使万物，万物就像具备在我心中一样。如此才是大自由，才是真解脱。
P132
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
P137
凡有所相，皆是虚妄，应无所住而生其心
P140
佛陀开悟：缘起性空
太妙了，一切众生都有如来智慧德相，指引妄想，执着，而不能证得。
所有众生都蕴藏着心开得悟的智慧种子，可惜被无明所障，习气所困，业力所漂，生生世世流浪于生死长河之中。然而机缘成熟，一念觉悟，众生即得成佛
P141
禅者追求宇宙人生的真谛，绝不仅仅是为了自己的解脱，而更应该去觉悟他人，共赴大道。
而禅者开悟之后心灵中所爆发的般若智慧，是人间任何知识都难以企及、是所有的聪明难以思议的。
P143
佛法是渡人的船，过渡之前不能执着于船，过渡之后，更不能为船所累，背着船上岸。所以佛法是帮助我们超越生死的河流、到达觉悟的彼岸的渡船。我们一定不要执着它，不能死死抱着它不放，要懂得及时脱离它、舍弃它。
在我迷惑的时候，是师傅度了我，现在弟子已经开悟，就该自己度自己了。
参禅修道，犹如吃饭喝水，任何人都不能相互替代。
P155
“师尊，我两手已经空空如也，还放下个什么呢？”，佛陀微微一笑：”我并不是让你放下手中的花树，你应该放下的，是心中的执着。也就是放下外六尘（色、声、香、味、触、法），内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），中六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），到了无可舍弃的境地，就是你超脱生死的时候！“
P157
不思善、不思恶，也就是离开一切分别对立的妄想，心念不动不摇，一念不生又了了分明，
P164
什么是无念呢？若是见一切法，心不贪，不染，是为无念。你用的时候，它便一切处，又不执着一切处，来去自由，无滞无碍。这就是自在解脱。若是识本心，悟到无念之法，一悟即到佛地，见诸佛境界，你，就是佛！
P167
通俗的说，心情凝聚是禅定，智慧显发教般若。像刚才，你在棋盘上把对方的棋看成了死敌，一心一意想吃掉对方，征服对方。这样一来，矛盾显现，对立产生，执着贪爱自己的子力，怨恨仇视对方的每一个棋子，你还能够照顾到大局，能有如同虚空的广大心量吗？
禅定是般若的源头，而般若是禅定的妙用。唯有心神凝聚当中，智慧的光芒才能显发。就像着满屋的灯光，灯芯上的灯光是光明的源头，光明确是油灯的功用，二者不可分割。
禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。
【通过禅定，般若才可显现】
P192
岩洞外边，老四躲在一块巨石后面，窥视着洞口，他看到慧能慢慢走到洞外，脸上露出了诡秘的微笑，他的身体绷成一张弓，准备当慧能吃下第一口肉，冲过去，好好戏弄、数落他一番，然而他失望了，慧能好不容易才走到盆前，看到饭盆里是一盆肉时，高声念了一声：”阿弥陀佛，罪过，罪过！“，急急退回了洞中。
他背向洞口，坐了下来，然而，肉香依然飘来，扰的他心神不定，不时扭头去看那盆香气四溢充满诱惑的肉食
慧能平心静气，故意面对肉食而坐，以击打的定力观空，身体进入禅定中，渐渐地，他的神色呈现出一种安详和愉悦，脸色渐渐由苍白而红润，散发出一种神圣的光彩。
P194
“忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的，尤其是四哥，无意之中成就了我”，猎人们不明白他在说什么，人家揍他、捉弄他，他不但不怀恨在心，反而感激人家，真实难以置信。
P197
人们常说：饿虎扑食，饿虎难挡。饿虎之所以凶残无比，是因为饥饿威胁着它的性命！慧能心中持着降魔神咒，在那两只老虎伤过人的山野里查看。他发现，这里的山民在开春之前放火烧荒时走了火，将方圆几公里的茅草都烧过了，附近的动物没了食物远走他方，老虎找不到食物，自然会攻击闯进来的人类。
【老虎伤人事件，放下我执，客观分析背后原因，才能更好的解决问题】